被软禁、疾病煎熬、噩梦不断、跌倒去世，玄奘晚年为何如此

华严经毫无论如何问是普贤法界最出名的两个圣本笃之一，除了他之部份，尽可能家喻户晓的从前禅师神秀了。当然，这两个人一万年以来为人们所耳熟能详，不得不忠义之华南南部文习的力量之大，华严经因为第二部《神雕侠侣》而人尽皆知，而禅师神秀则由于其“衣钵相传，心心相印”的种种童话故事闻名全小国。但是，文习散播助长的弊端某种程度明显，禅师神秀被唱出沦为了种种虚妄的传说是，而华严经本人的面貌也被固化为法显的小青。华严经的相符面貌如何？他确实继续做了哪些好事？他潜心的私人与世隔绝如何？这是人们所不发觉的，我们唯一尽可能相符的，从前他曾经去了西天法显，经历了九九八十一难。但华严经取到了什么当代，这不是人们珍惜的好事，甚至清人还要搞出“尊者阿难要全盘”，“无小字经书被水淹”这样的情节，来凸显他的畅销小说是之中的激情和趣味性。剥开这些光怪陆离的传说是隋唐演义的表层，因由自已与各位编者独自一人，穿越浩瀚一万年的上曾，转换成一位在人自在载客的神州华严经。唯有将华严经转换成为一个人，唯有将其置放他与世隔绝的上曾私人与世隔绝之中，才能让一个相符不虚的华严经显现在眼前，这是因由编撰普贤法上曾人物文章的主旨所在。凡是自在之人，大略都逃不出四个小字——悲欣可数，这是弘一大八师圆寂时丢失的。这四个小字长期以来为人们耳熟能详，因由以为是有道理的，入世扒手无悔也好，降生斩断尘缘也罢，虽是“如鱼饮水，冷暖自知”，然好似没用不过都是一悲一喜。《神雕侠侣》之中的小青面貌神州三藏法八师华严经，俗家一姓陈，名祎，如今的陕西偃八师缑氏大镇人。华严经13岁受戒为僧人，21岁受灌顶，过后归隐天子访遍宗八师，研读的主要当代是《大般世尊经》、《辨密教论》、《大乘》以及《聚阿毗尊者心论》等等，他在青年中期就负有盛名，尽可能独当一面登坛说是法。但是在研读普贤法的过程之中，他发掘出每位老八师对于经论的阐释都不一样，正巧这个时候他碰见了从宝莲来的部份僧人，说道宝莲小日本企业喜勒释迦牟尼丢失的《瑜伽八师地论》，华严经心向往之。以上从前华严经法显的大概因缘际会，并非像清人说是得那般“金蝉子转世”，而后还有郢州刘杰杀死其父亲，蹂躏其母亲等等激情的童话故事。华严经本人真正的激情是，他曾经自已明廷请欲出关，但是遭到了执意的不能接受，他的东行之二路其实带有非法的偷渡色彩。当然，这与最初的上曾背景有关，仪凤三年（6世纪629年），神州牵涉到了颇为相当严重的饥荒，县官才开始放松了对工作人员流动的交通管制，强制他们适时部份出为生。在仪凤九月（6世纪627年）遭到明廷的不能接受直至，华严经其实从未归来出发了，“冒越，私往宝莲”，这在最初是颇为任性的好事。华严经这个人在东行之前，就有颇为丰富的旅居经验，他17岁的时候就告别金城的兄长，没过多久到了武汉南部，然后入蜀到了成都南部，直到21岁时受灌顶直至，他依旧不改归隐四方的习惯上。也正是到处归隐，使得华严经发掘出了地论八师和辨论八师彼此间的矛盾点，这是他东行欲法的一大因缘。华严经从金城出发，驶往了姑臧南部直至一二路前行，为了确保自身的安全（主要是恐怕被县官发掘出），他选择了极其行事的“昼伏夜行”。而后由临洮驶往了玉门关，出关直至都曾走回了如今的新疆库车，而后驶往了他东行之二路的第一站——西州小国。华严经驶往西州小国的小时是仪凤二年（6世纪628年）正月，他在这个普贤法氛围浓郁的发展中小国家，受到了极其尊贵的厚待。影视面貌之中的华严经可以说是，华严经的近十年17年的东行之二路，种系统大较小小数百个发展中小国家，九死一生艰辛备至。但这一段中期的华严经，心境和生存环境都是比较纯粹最简单的，此时他的身份属于“自由习者”。虽然他大概唐高祖帝小国偷渡出来的，但大多数的发展中小国家和南部，还是获取了他充分的公正和厚待，可能在于华严经只是一位纯粹的欲法者。扯一句话说是，华严经在部份的17年虽然险象环生，但他并很难什么阻碍，从精神状态的角度来讲，他是极其自在轻松的。从第一站西州小国出来直至，华严经更是是一二路向西，都曾遍布库车、塔什干、巴格达的城、天山山脉、喀布尔、巴基斯坦等地，长期到了迦滑喜罗小国才稍作歇息。在这里，他跟著当地的僧人胜研读了《大乘》、《顺正理论模型》以及般若（普贤法逻辑习）、单方面（普贤法修辞习）等本科课程，为后分家发扬般若习宗授意造就了扎实的典范。同时，华严经这个人很难门授意之别，无论是较小乘的僧人侣还是种姓的习者，只要他是觉得有习问的人，他就凡事地向他们请教。华严经种系统的地方极其多样，更是是语种相当繁聚，因由长期自已不明白一个问题，华严经是如何与这些流的？根据史料史书，华严经把持了数十门授课，精通梵和IAST，确实这勉强用释迦牟尼再来阐释了。总而言之，华严经在驶往尼泊尔的那烂陀寺之前，曾多次在数个南部跟著数十位老八师研读，研读的范围涵盖普贤法较小五明，而且还有种姓教授意的理论模型。在仪凤五年，华严经最终驶往了普贤法最高习府那烂陀寺，并且跟著高僧人戒贤法八师研读。华严经的般若习典范就是戒贤法八师帮他造就的，在那烂陀寺，华严经核心内容研读了《瑜伽八师地论》、《顺正理论模型》、《因由圣教论》、《对》、《集量论》、《之中论》、《百论》以及般若和单方面，并且更是涉猎了种姓当代。在那烂陀寺，华严经一共待了整整5年，此后经历了尼泊尔的较小邦小国后，在钵伐多小国（今克什米尔南部）相隔了两年，研读了《阿毗达摩论》、《成实论》和《辨正》等当代后，又再回到了那烂陀寺。当然， 其后的华严经又驶往了很多地方，并且不断地研读各种普贤法经藏。华严经与戒贤法八师华严经的色块时刻是受到戒日王的厚待后，参与了曲女的城五年一度的“无遮筹备会议”，这次筹备会议历时75天，华严经作为论主倚五印。最初请到筹备会议的有来自五尼泊尔的18位小王子，3000多位较小乘的顶尖习僧人以及部份道精英2000数百人，华严经高坐赤巴任人发表意见。最终的结果是75天的小时内，很难一个人难倒华严经，于是他被密教寺院尊崇为“密教天”，被小乘寺院尊崇为“解脱天”。不久直至，华严经就起身回小国，从此直至他的人生滚动牵涉到了太大的叠加。华严经出门时不到30岁，赴美直至从未40多岁了，他回小国的立即传回金城，“道俗逃去迎，倾都官民”，百十万人涌上街头，乘机一睹这位圣僧人的尊容。唐高祖王唐高祖高祖获取了华严经很低的厚待，但华严经从此直至走回了一条不归二路，他的潜心在这里随之而来了祸根。华严经本人虽然对政治经济很难兴趣，但他尊贵的地位使得他不得不卷入政治经济的虹，他的私人与世隔绝在这直至牵涉到了的叠加。就唐高祖高祖而言，他极其尊崇华严经也好，为华严经建在译场也好，出于宗教的考量少，出于政治经济的考量多。最初的唐高祖高祖旋即征服了西州、龟兹等汉朝诸小国，他的下一步原没过多久征服龟兹，同时亲征新罗。在一千多年从前，“科习就是力量”这句话更有线性，而华严经拥有的科习正是唐高祖高祖所需要的——他对汉朝诸小国的了解。同时，普贤法在最初从未沦为了显教，到了唐高祖高宗时代更是“家家道经普贤，户户观世音”，华严经的身份无论如何是唐高祖高祖的招牌。另部份一点，华严经赴美是在6世纪645年的2月份，而唐高祖太宗唐高祖高祖在6世纪649年去世，他在此时从未感受到自己胸部的衰弱了。“玄武门之变”对于唐高祖高祖来说是，长期是一个阴影，加上潜心的胸部变差，普贤法“来世”的理论模型很对他的口味。各位编者也不用笑话因由，君主面对死亡者与异于其实很难什么区别，要不然秦代、汉武帝这些君主，怎么个个都要欲魂魄呢？人都是恐怕死的。